4. TANDA-TANDA SEBELUM NABI MUHAMMAD DIANGKAT MENJADI NABI

(Pertanda / Keajaiban Nabi Muhammad sebelum diangkat jadi nabi) :  Sebelum jadi Nabi Muhammad tidak sesat – Bantahan tafsir wahabi Albani yang menghukumi Nabi Muhammad sesat sebelum diangkat jadi Nabi

Mukadimah

Hati Nabi Muhammad SAW 4 kali dicuci oleh para malaikat.
Pertama : Ketika beliau SAW masih menyusu di lingkungan keluarga Halimah Sa’diah. (sebelum jadi Nabi)
Kedua : Ketika beliau SAW dalam masa kanak-kanak. (sebelum jadi Nabi)
Ketiga : Sesaat ketika beliau SAW akan diangkat menjadi utusan Allah SWT,  (sebelum jadi Nabi)
Keempat : Ketika beliau SAW dipersiapkan untuk mi’raj menuju ke langit.
Dengan demikian jelas bahwa Rasulullah SAW 4 kali hatinya dicuci oleh para malaikat dengan menggunakan air Zamzam.

Adakah manusia mulia yang dicuci hatinya 3 kali pada masa kanak-kanak – remaja dan dewasa (sebelum jadi Nabi) seperti nabi Muhammad saw. Para Nabi adalah Maksum (suci dari dosa dan diampuni semua kesalahannya) karena dijaga Oleh Allah swt.

Adapun kesalahan kesalahan yang diperbuat para Nabi itu adalah Takdir dari Allah  swt. untuk dijadikan ibrah/pelajaran bagi ummatnya.

Irhasat (Pertanda)

Tradisi Islam banyak menceritakan bahwa pada masa kelahiran dan masa sebelum kenabian, Nabi Muhammad SAW sudah diliputi banyak irhasat (pertanda).^[4] Muhammad dilahirkan pada tanggal 22 April 570 di kalangan keluarga bangsawan Arab, Bani Hasyim. Ibnu Hisyam, dalam Sirah Nabawiyah menuliskan Muhammad memperoleh namanya dari mimpi ibunya,^[5] Aminah binti Wahab ketika mengandungnya. Aminah memperoleh mimpi bahwa ia akan melahirkan “pemimpin umat”. Mimpi itu juga yang menyuruhnya mengucapkan, “Aku meletakkan dirinya dalam lindungan Yang Maha Esa dari segala kejahatan dan pendengki.” Kisah Aminah dan Abdul Muthalib juga menunjukkan bahwa sejak kecil Muhammad adalah anak yang luar biasa.^[6]

Berikut ini adalah irhasat (pertanda) yang terjadi pada saat sebelum, sesudah kelahiran dan masa kecil Muhammad:

Sebelum dan sesudah kelahiran

• Aminah binti Wahab, ibu Muhammad pada saat mengandung Rasulullah Muhammad SAW tidak pernah merasa lelah seperti wanita pada umumnya,
• Raja Khosrow (Kekaisaran Sassania dari Persia) dan para pendita Majusi bermimpi yang menakutkan.^[7]
• Dinding istana Raja Khosrow tiba-tiba retak dan empat belas menaranya Dewan Kekaisaran ini runtuh,^[8]
• Padamnya api yang disembah penganut Agama Majusi secara tiba-tiba,^[8]
• Terjadinya gempa yang merobohkan tempat ibadah di sekitar Kerajaan Rum,
• Danau dan sawah mengering.^[8]
• Saat melahirkan Muhammad, Aminah binti Wahab tidak merasa sakit seperti wanita sewajarnya.
• Keluarnya cahaya dari faraj Aminah yang menerangi istana negeri Syam.^[9]
• Muhammad dilahirkan dalam keadaan sudah berkhitan.^[10]
• Lahir dengan tali pusar sudah terputus.^[11]

Balita dan kanak-kanak

• Halimah binti Abi-Dhua’ib, ibu susuan Muhammad dapat menyusui kembali setelah sebelumnya ia dinyatakan telah kering susunya.^[12] Halimah dan suaminya pada awalnya menolak Muhammad karena yatim. Namun, karena alasan ia tidak ingin dicemooh Bani Sa’d, ia menerima Muhammad. Selama dengan Halimah, Muhammad hidup nomaden bersama Bani Sa’d di gurun Arab selama empat tahun.^[13]
• Ternak kambing Halimah menjadi gemuk-gemuk dan susunya pun bertambah,^[14]
• Pada usia 5 bulan ia sudah pandai berjalan, usia 9 bulan ia sudah mampu berbicara dan pada usia 2 tahun ia sudah bisa dilepas bersama anak-anak Halimah yang lain untuk menggembala kambing.
• Abdul Muthalib, kakek Muhammad menuturkan bahwa berhala yang ada di Ka’bah tiba-tiba terjatuh dalam keadaan bersujud saat kelahiran Muhammad. Ia juga menuturkan bahwa ia mendengar dinding Ka’bah berbicara, “Nabi yang dipilih telah lahir, yang akan menghancurkan orang-orang kafir dan membersihkan dariku dari beberapa patung berhala ini, kemudian memerintahkan untuknya kepada Zat Yang Merajai Seluruh Alam Ini.”^[15]
• Ketika Muhammad berusia empat tahun,^[16] ia pernah dibedah perutnya oleh dua orang berbaju putih yang terakhir diketahui sebagai malaikat. Peristiwa itu terjadi di ketika Muhammad sedang bermain dengan anak-anak Bani Sa’d dari suku Badui. Setelah kejadian itu, Muhammad dikembalikan oleh Halimah kepada Aminah.^[17] Sirah Nabawiyyah, memberikan gambaran detai bahwa kedua orang itu, “membelah dadanya, mengambil jantungnya, dan membukanya untuk mengelurkan darah kotor darinya. Lalu mereka mencuci jantung dan dadanya dengan salju.”^[18] Peristiwa seperti itu juga terulang 50 tahun kemudian saat Muhammad diIsra‘kan ke Yerusalem lalu ke Sidratul Muntaha dari Mekkah.^[19]
• Dikisahkan pula pada masa kecil Muhammad, ia telah dibimbing oleh Allah. Hal itu mulai tampak setelah ibu dan kakeknya meninggal. Dikisahkan bahwa Muhammad pernah diajak untuk menghadiri pesta dalam tradisi Jahiliyah, namun dalam perjalanan ke pesta ia merasa lelah dan tidur di jalan sehingga ia tidak mengikuti pesta tersebut.^[20]

Remaja

• Pendeta Bahira menuturkan bahwa ia melihat tanda-tanda kenabian pada diri Muhammad. Muhammad saat itu berusia 12 tahun sedang beristirahat di wilayah Bushra dari perjalannya untuk berdagang bersama Abu Thalib ke Syiria. Pendeta Bahira menceritakan bahwa kedatangan Muhammad saat itu diiringi dengan gumpalan awan yang menutupinya dari cahaya matahari. Ia juga sempat berdialog dengan Muhammad dan menyaksikan adanya sebuah “stempel kenabian” (tanda kenabian) di kulit punggungnya.^[21]
• Tanah yang dilalui oleh unta Muhammad diperpendek jaraknya oleh Jibril, sebelah sisi kanan dijaga oleh Israfil dan sisi kirinya dijaga oleh Mikail kemudian mendung menaunginya.^[22][23]

1.  Abu Zahra (1990)
2.  Hadits riwayat Muttafaq ‘alaih dengan lafal Muslim
3.  Umar bin Sawad mengatakan bahwa Imam Syafi’i rahimahullah berkata kepadanya, “Apa yang Allah berikan kepada para nabi maka hal itu pun diberikan kepada Nabi Muhammad saw…”
4.  Perbedaan Mukjizat, Irhasat dan Khawariq di www.Scribd.com
5.  Ibnu Hisyam, Al-Sirah Al-Nabawiyyah, 1: 293. Makna dari nama Muhammad adalah “Orang yang sering dipuji” atau “Orang yang layak dipuji.”
6.  Ramadan (2007). hal 34
7.  Bihar Al-Anwar, XV, Bab 3, ms 231-248.
8. ^a b c Beberapa irhasat (petanda-petanda) kebangkitan seorang rasul telah berlaku beberapa ketika, sebelum kelahiran Rasulullah, di antaranya runtuhan empat belas anjung dewan Kisra Parsi, terpadamnya api yang disembah penganut agama majusi, robohnya gereja-gereja di sekitar Romawi yang sebelum ini penuh sesak dengan para pengunjung, danau dan sawah mengering. (Kisah ini diriwayatkan oleh al- Baihaqi).
9.  Ibnu Sa’d meriwayatkan bahwa ibu Rasulullah (s.a.w) menceritakan: ” Ketika ku melahirkannya, satu cahaya telah keluar dari farajku, menerangi mahligai-mahligai di negeri Syam”, periwayatannya hampir sama dengan apa yang diriwayatkan oleh al-Irbadh bin Sariah.
10.  Rasulullah SAW bersabda: Di antara kemuliaan yang diberikan Allah SWT kepadaku adalah, aku dilahirkan dalam keadaan sunah dikhitan, karena itu tidak ada orang yang melihat aurat/kemaluanku. (HR. al- Thabrani, Abu Nuaym, al Khatib dan ibn Asakir) (diriwayatkan dari Ibn Abbas, Ibn Umar, Anas, Abu Hurairah. menurut Diya^ al Maqdisi, hadits ini shahih. Al Hakim selain menilai shahih, juga mengatakan mutawatir. Lihat al Khasa^is al kubra, Jlid.1, hal. 90-91)
11.  Kisah dari Ibnu Adiy dan Ibnu Asakir dari Ibnu Abbas, al Dhiya al Maqdisi dari Abbas Ibnu Abdul Muthalib dan Ibnu Asakir dari Ibnu Umar bahwa Rasulullah SAW lahir dalam keadaan tali pusar sudah putus. (Hadist ini tidak sepopuler dan sekuat hadits yang menceritakan kalau Beliau SAW terlahir dalam keadaan sunah dikhitan)
12.  Kauma (2000), hal 42
13.  Ramadan (2007). hal 35
14.  ”Halimah kemudian mengambil Muhammad dan dibawanya pergi bersama2 dgn teman2nya ke pedalaman. Dia bercerita, bahwa sejak diambilnya anak itu, ia merasa mendapat berkah. Ternak kambingnya gemuk2 dan susunya pun bertambah. Tuhan telah memberkati semua yg ada padanya.” Sejarah Hidup Muhammad, karangan Muhammad Husain Haekal, bab III, Muhammad: Dari Kelahiran sampai Perkawinannya, hal 57.
15.  Kauma (2000), hal 43
16.  Menurut pendapat mayoritas pakar sejarah, saat itu Muhammad berusia empat atau lima tahun. Namun,Ibnu Ishaq berpendapat bahwa usia Muhammad saat itu adalah tiga tahun
17.  Ramadan (2007). hal 42
18.  Ibnu Hisyam, Al-Sirah Al-Nabawiyyah, 1: 302.
19.  Ramadan (2007), hal 43
20.  Ramadan (2007). hal 46
21.  Ibnu Hisyam, Al-Sirah Al-Nabawiyyah, 1: 319 : Ibnu Hisyam dalam bukunya menuturkan bahwa “Stempel Kenabian” adalah tanda yang terdapat pada setiap nabi yang tertulis dalam kitab Pendeta Bahira
22.  Dalam kitab as-Sab’iyyatun fi Mawadhil Bariyyat. Kejadian ini berlangsung selama perjalanan dari Syiriake pulang ke Mekkah, ketika Muhammad diperintahkanMaysarah membawakan suratnya kepada Khadijahsaat perjalanan masih 7 hari dari Mekkah. Namun, Muhammad sudah sampai di rumah Khadijah tidak sampai satu hari. Allah memerintahkan pada malaikatJibril, Mikail, dan mendung untuk membantu Muhammad. Jibril diperintahkan untuk melipat tanah yang dilalui unta Muhammad dan menjaga sisi kanannya sedangkan Mikail diperintahkan menjaga di sisi kirinya dan mendung diperintahkan menaungi Muhammad. Kauma (2000), hal 90-91
23. [http://teladan98.tripod.com/teladan168.htm Nabi Muhammad Pulang Ke Makkah.
24. Books.Google.com Benarkah Nabi Muhammad & Umatnya Lebih Istimewa hal 39 By Al-Imam Al Hafidz Ahmad bin Muhammad Al Qasthalani. (Lihat Syahru Mawahibil Laduniyyah, V/206).

3. ETIKA BERBEDA MAZHAB DAN PENDAPAT DALAM ISLAM

Sepertinya 1 syawal tahun ini ada perbedaan antara kelompok umat Islam yang berpatokan pada rukyah dan hisab, maka saya tergerak untuk menulis khutbah idul fitri tahun ini dengan tema bagaimana bersikap dengan adanya perbedaan ini? mana perbedaan yang di bolehkan dan mana yang seharusnya tidak boleh ada? Semoga bermanfaat bagi para khatib atau pribadi muslim, semoga, amin.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

“ETIKA BERBEDA MAZHAB DAN PENDAPAT DALAM ISLAM”

Oleh: H. Abbas Arfan Baraja, Lc. M.H.

الله أكبر (9x) : الله أكبر عدد ما صام صائم وأفطر ، الله أكبر عدد ما هَلّل مهلّل وكبّر ، الله أكبر كلما تراكم سحاب وأمطر، الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد . الحمد لله الذي سهَّل للعباد طريق العبادة ويسر . وأفاض عليهم من خزائن جوده التي لا تحصر . وجعل لهم عيداً يعود في كل عام ويتكرر . نقّاهم به من دون الذنوب وطهَّر . فما مضى شهر الصيام إلا وأعقبه أشهر الحج إلى بيته المطهّر . أحمده سبحانه على نعمه التي لا تحصر . وأشكره وهو المستحق لأنْ يُحْمدَ ويشكر . وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له خلق فقدّر ، ودبّر فيسر . وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله صاحب اللواء والكوثر . نبي نُصر بالرعب مسيرة شهر حتى إنه ليخافه ملك بني الأصفر . نبي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، ومع ذلك قام على قدمه الشريف حتى تفطر . اللهم صل وسلم وبارك وكرم ومجد وعظم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ما لاح هلال وأنور ، وسلم تسليما كثيراً ,الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد.

)أما بعد( فيا عباد الله…, اتقوا الله تعالى واعلموا أنه ليس السعيد من أدرك العيد ولبس الجديد ، وخدمته العبيد ، إنما السعيد من اتقى الله فيما يبدي ويعيد ، وفاز بجنة نعيمها لا يفنى ولا يبيد ، ونجى من نار حرها شديد وقعرها بعيد ، وطعام أهلها الزقوم وشرابهم الصديد ، ولباسهم القطران والحديد . عباد الله…الصلاة الصلاة ، فمن حفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع ، واعلموا أن الله تعالى أمركم ببر الوالدين وصلة الأرحام ، والصبر على فجائع الأيام ، والإحسان إلى الضعفاء والأيتام.

Kaum Muslimin wal Muslimat Rahimakumullah

Diantara penyakit berbahaya yang menimpa umat Islam setelah masa sahabat Nabi dan tabi’in sampai saat ini adalah penyakit ikhtilaf fi al-mazhab atau perbedaan pendapat dan cara pandang dalam dikotomi mazhab dalam beberapa persoalan agama yang seharusnya tidak boleh ada perbedaan. Penyakit berbahaya ini telah menyerang ke berbagai wilayah dan semua tingkatan sosial. Penyakit telah merusak ke dalam seluruh aspek kehidupan masyarakat Islam. Semua aspek kehidupan yang telah terjangkit oleh penyakit ini bagai awan hitam yang menyelubungi jiwa manusia, kemudian memunculkan uap diiringi hujan lebat yang menimpa setiap hati yang gersang, sehingga mekarlah beragam pertikaian dan perselisihan. Seolah-olah segala sesuatu yang ada pada umat ini, seperti berbagai kewajiban. larangan dan ajaran mendorong pada munculnya ikhtilaf dan menyemarakan permusuhan serta perselisihan.

Seharusnya yang terjadi bukan seperti kondisi di atas, tapi sebaliknya. sebab tidak ada yang paling ditekankan al-Qur’an dan Sunnah Rasul Saw. untuk dilaksanakan umat Islam setelah kewajiban bertauhid, selain persatuan umat dan menyingkirkan perselisihan di antara mereka, yakni berupa Kalimat al-Tauhid dan Tauhid al-Kalimat.

Hadirin Jama’ah ‘Idul Fitri rahimakumullah

Allah Swt. telah menceritakan kepada kita sejarah beberapa umat dan agama pada masa-masa lampau untuk dijadikan cermin dan pelajaran. Allah menjelaskan bagaimana mereka bangkit dan mampu membangun peradaban yang besar, sekaligus menjelaskan kenapa mereka hancur dan porak poranda. Allah Swt. sangat mewanti-wanti kita agar jangan sampai jatuh ke dalam penyakit perpecahan, perselisihan dan fanatik kelompok yang sempit. Allah berfirman dalam Q.S. al-Rum : 31-32 ;

مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ

”Kembalilah kalian semuanya kepada Allah, bertaqwalah pada-Nya, dirikanlah sholat dan jangan sekali-kali kalian menjadi seperti orang-orang musyrikin. Yaitu orang-orang yang berselisih dalam agamanya dan mereka berkelompok-kelompok, yang setiap kelompok membanggakan (menganggap benar) kelompoknya sendiri”.

Dan dalam Q.S. Ali Imron : 103 ;

وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ

”Berpegang teguhlah kalian semua dengan tali (agama)-nya Allah dan jangan berselisih/ bercerai-berai”.

Nabi kita pun telah bersabda. Yang sabdanya ini senantiasa diucapkannya pada setiap khutbah-khutbah jum’atnya ; “Alaikum bil jama’ah, fa-inna yadallohi ma’al jama’ah”.

Kaum Muslimin dan Muslimat yang berbahagia

Dilihat dari berbagai aspek, perbedaan merupakan kondisi alami (fitrah). Perbedaan berkait erat dengan perbedaan personal dalam batasan yang lebih jauh. Sangat mustahil terbentuk suatu sistem kehidupan dan membangun interaksi sosial di antara manusia yang sama rata dalam berbagai hal, sebab kalau seperti itu tidak ada proses take and give di antara manusia.

وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :”اختلاف أمتي رحمة” فاستصوب عمر ما قاله

“Ada sebuah riwayat Hadits dari Nabi SAW, Beliau bersabda: “Perbedaan umatku adalah rahmat”, dan Umar bin Khattabpun membenarkan (mendukung) sabda Nabi itu.”

Sebagian besar ulama berpendapat bahwa yang dimaksud dengan umatku dalam Hadits adi atas adalah para ulama mujtahid yang berijtihad dalam masalah furu’iyyah. Imam Nawawi sangat mendukung Hadits di atas dan menentang orang-orang yang menganggap Hadits itu tidak masuk akal sehingga layak dianggap Dlaif. Dan lebih jauh lagi Imam Nawawi menukil pendapat Imam al-Khathabi yang berkata:

قال الخطابي والاختلاف في الدين ثلاثة أقسام أحدها في اثبات الصانع ووحدانيته وانكار ذلك كفر والثاني في صفاته ومشيئته وانكارها بدعة والثالث في أحكام الفروع المحتملة وجوها فهذا جعله الله تعالى رحمة وكرامة للعلماء وهو المراد بحديث اختلاف أمتي رحمة

“al-Khathabi berkata: “Perbedaan-perbedaan dalam agama Islam dapat dikelompokan menjadi tiga macam; pertama, perbedaan dalam menetapakan Zat tunggal (Allah) yang menciptakan alam semesta, maka yang ingkar dengan hal ini (beda keyakinan) adalah kafir. Kedua, perbedaan dalam keberadaan tentang sifat-sifat dan kehendak Allah SWT, maka mereka yang ingkar dengan hal ini tergolong bid’ah. Ketiga, perbedaan dalam hukum-hukum furu’ (cabang) yang mungkin beda interpretasinya, maka perbedaan-perbedaan dalam hal ini adalah perbedaan yang merupakan rahmat dari Allah dan kehormatan bagi para ulama. Dan inilah yang dimkasud dengan Hadits Nabi SAW; Perbedaan-perbedaan umatku adalah rahamat.”

Oleh karena itu, ikhtilaf dalam masalah ibadah dalam Islam, ada yang dibenarkan dan ada yang tidak. Adapun perbedaan ibadah yang dibenarkan adalah perbedaan yang terkait secara individu, seperti perbedaan dalam mazhab-mazhab Fiqh. Misalnya baca Fatehah dalam sholat dengan Basmalah atau tidak, sama-sama sah dan benar. Shalat shubuh dengan qunut ataupun tidak, dan lain-lain.

Maka Imam al-Qorofi, seorang ulama besar yang bermazhab Maliki pada abad 6 Hijriyah berfatwa dalam kitabnya al-Ihkam ; …”Bahwa sesungguhnya para muqollid (orang-orang yang bertaqlid) kepada beberapa imam mujtahid yang berbeda itu diperbolehkan antara mereka sholat berjama’ah (satu dengan lainnya yang berbeda mazhab), walaupun setiap salah seorang di antara mereka mempunyai satu kenyakinan bahwa apabila ia mengerjakan sesuatu yang sama dengan imamnya yang lain mazhab itu, maka sholatnya akan batal alias tidak sah, seperti mengusap sebagia kepala (dalam wudlu) atau tidak baca Basmalah (dalam fatehah sholat)”.

Oleh karena itu sangat naif dan berlebihan, jika karena ada perbedaan dalam ibadah ia lantas mendirikan masjid baru, padahal di kampung itu sudah ada masjid. Adapun perbedaan ibadah yang tidak dibenarkan dalam Islam, adalah perbedaan ibadah yang menyangkut khalayak ramai atau kolektif, seperti perbedaan awal Ramadhon atau hari Raya ‘idain. Yang dalam hal ini ada perseteruan antara ulama ahli ru’yah dan ahli hisab. Yang keduanya sama-sama memiliki dalil yang kuat dan bisa diterima dalam diskursus keilmuan Islam yang kalau saya kemukakan di mimbar ini akan membutuhkan waktu yang lama.

Oleh sebab itu, maka di sini al-Faqir hanya akan mengusulkan makhroj (jalan keluar)-nya ; sama seperti apa yang sudah digariskan oleh Allah dalam Q.S. al-Nisa ayat 59 ;

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً

”Wahai orang-orang yang beriman !, taatlah kalian semua kepada Allah, Rasul-Nya dan ulil amri (pemerintah atau ulama) kalian, maka jika kalian berselisih atau berbeda pendapat, maka harus kalian kembalikan semuanya kepada (ketetapan) Allah dan rasul-Nya…”

Jadi, ikhtilaf antara ahli ru’yah dan hisab ini kita kembalikan kepada Allah (al-Qu’an), sedang al-Qur’an menyuruh kita kembali kepada Rasul-Nya. Maka kita harus kembalikan masalah ini kepada Nabi Muhammad Saw. dengan melihat fakta sejarah pada masa Nabi Saw. yang menurut Ibn Taimiyah dalm kitabnya “Bayan al-Huda min al-Dlolal”, menegaskan bahwa “para ulama sudah ijma’ atau konsesus untuk tidak memakai hisab dalam menentukan awal Ramadhon atau Syawal dalam tiga abad (sejak zaman Nabi, para Sahabatnya, Tabi’in dan Tabi’ tabi’in) dan mula-mula perbedaan pendapat tentang pemakaian hisab ini terjadi setelah abad ketiga Hijriyah.”

Hadirin dan Hadirat rohikumullah

Perbedaan yang muncul kepermukaan secara kolektif seperti ini, saya rasa hanya ada di negeri Indonesia tercinta ini. Karena pengalaman saya selama menimba ilmu di Mesir dan Yaman, belum pernah terjadi dua awal Ramadhon atau dua hari Raya. Begitupun ketika saya mencoba mengorek masalah ini kepada orang-orang Mesir yang sudah lanjut usia dan ternyata belum pernah terjadi perbedaan itu dalam negeri mereka. Walaupun ahli hisab sangat banyak dan tokoh-tokoh reformis atau modernis Islam tidak terhitung jumlahnya di negeri piramid itu, namun mereka bisa menahan diri dan mau melebur demi persatuan dan kesatuan umat Islam dalam satu wilayah negara khususnya

Maka solusi yang saya tawarkan untuk masalah ini adalah dengan lebih mengutamakan ru’yah daripada hisab, karena tiga alasan berikut ini;

a).  Penggunaaan ru’yah adalah merupakan amaliyah Nabi Saw. dan para Sahabat sampai generasi ulama-ulama salaf  sesudahnya yang telah sepakat sampai abad ketiga Hijriyah untuk tidak menggunakan hisab,

b).  Kesalahan atau perbedaan yang terjadi dalam penggunaan hisab (antar sesama ahli hisab dengan berbagai perbedaan metode penetapannya) lebih banyak dan besar daripada antar intern ahli ru’yah. Artinya dengan hisab akan lebih memicu banyak perbedaan lainnya, belum lagi keakuratan hitungan para ahli hisab juga memungkinkan untuk berbeda walau dengan satu metode yang sama persis, karena akan dipengaruhi oleh subyektifitas-nya masing-masing,

c)  Bila terjadi kesalahan, maka kesalahan pada ru’yah lebih bisa dima’fu (dimaafkan) oleh Syara’ (dalam hal ini Hadits Nabi saw; Shumu li ru’yatih….) daripada kesalahan pada hisab, karena dalam Hadits itu Nabi Saw. sudah mengisyaratkan dengan sabdanya:  “….Fa in ghumma ‘alaikum,….” Yang dapat memberikan sebuah pengertian bahwa apabila bulan terhalang mendung (yang barangkali realitanya sudah muncul), maka boleh Istikmal (menyempurnakan hitungan genap 30 hari).

Semoga semua umat Islam di Indonesia khususnya dan di dunia pada umumnya Allah SWT berikan hidayah kesadaran bahwa tauhid al-kalimat atau Ukhuwwah Islamiyyah adalah sebuah keniscayaan sebagaimana pentingnya kalimah al-tauhid, dan umat Islam juga bisa membedakan mana ikhtilaf atau perbedaan yang di perbolehkan dan mana yang tidak boleh. Semoga Allah SWT selalu melindungi umat Islam dari segala macam marabahaya dan bencana; lahir dan batin; internal dan eksternal; dunia dan akherat. Amin.

Semoga di pagi ini, kita semua; semua umat Islam yang puasa ramadlan dan shalat idul fitri mendapatkan rahmah, barakah, karamah, magfirah, hidyah dan fadilah dari Allah sebagaimana yang dijanjikan-Nya lewat lisan utusan-Nya: Nabi kita Muhammad ibn Abdilah dalam sebuah Hadits riwayat Ibn Abbas yang cukup panjang yang ada penghujung Hadits itu Nabi SAW bersabda:

فإذا كانت ليلة الفطر سميت تلك الليلة ليلة الجائزة فإذا كانت غداة الفطر يبعث الله الملائكة في كل بلاد فيهبطون إلى الأرض فيقومون على أفواه السكك فينادون بصوت يسمع من خلق الله عز و جل إلا الجن و الإنس فيقولون :  يا أمة محمد اخرجوا إلى رب كريم بعطي الجزيل و يعفو عن الذنب العظيم فإذا برزوا لمصلاهم يقول الله عز و جل للملائكة : ما جزاء الأجير إذا عمل عمله قال فتقول الملائكة إلهنا و سيدنا جزاؤه أن توفيه أجره قال : فيقول فإني أشهدكم با ملائكتي أني قد جعلت ثوابهم من صيامهم شهر رمضان و قيامه رضائي و مغفرتي و يقول : يا عبادي سلوني فوعزتي و جلالي لا تسألوني اليوم شيئا في جمعكم لآخرتكم إلا أعطيتكم و لا لدنياكم إلا نظرت لكم فوعزتي لأسترن عليكم عثراتكم ما راقبتموني و عزتي لا أخزيكم و لا أفضحكم بين يدي أصحاب الحدود انصرفوا مغفورا لكم قد أرضيتموني و رضيت عنكم فتفرح الملائكة و يستبشرون بما يعطي الله عز و جل هذه الأمة إذا افطروا من شهر رمضان.

جعلني الله وإيكم من العائدين والفائزين والمقبولين…أمين. وإذا قرئ القران فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون:) شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ(.

2. CIRI-CIRI AHLUS SUNNAH WAL JAMA'AH

Ciri-ciri Ahlus sunnah sebagaimana yang telah diterangkan oleh Imam Ghazali dalam kitab beliau Ihya Ulumuddin dan kitab lainnya adalah :

1. Tentang ketuhanan :

• Meyakini bahwa Allah adalah tuhan yang esa yang berhak disembah dengan segala sifat kesempurnaan-Nya yang tiada sama dengan makhluk.
• Zat Allah dapat dilihat dengan mata kepala, dan orang-orang mukmin akan melihat-Nya dalam surga kelak.
• Segala sesuatu yang terjadi merupakan atas kehendak-Nya namun pada makhluk terdapat ikhtiyari.
• Menolak faham Tasybih (penyerupaan) Allah dengan makhluk.
• Menolak faham Jabariyah (segala sesuatu atas kehendak Allah tanpa ikhtiayri dari makhluk)
• Menolak faham Qadariyah (segala sesuatu atas kehendak makhluk tanpa taqdir dari Allah)

2. Tentang malaikat:

• Malaikat itu ada dan jumlahnya tidak terhingga. Setiap malaikat memiliki tugasnya masing-masing, mereka selalu taat kepada perintah Allah.
• Ummat islam hanya diwajibkan mengetahui sepuluh nama malaikat yang utama yang mempunyai tugasnya masing-masing.
• Sehubungan dengan keimanan tentang adanya malaikat, ummat islam juga diwajibkan meyakini adanya jin, iblis dan syaithan.

3. Tentang kerasulan:

• Meyakini bahwa semua Rasul adalah utusan-Nya yang diberikan mu`jizat kepada mereka sebagi tanda kebenaran mereka.
• Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam penutup segala Nabi dan Rasul yang diutus kepada bangsa arab dan bangsa lainnya, kepada manusia dan jin.
• Mencintai seluruh shahabat Rasulullah
• Meyakini bahwa shahabat yang paling mulia adalah Sayidina Abu Bakar ash-Shiddiq kemudian Sayidina Umar kemudian Saiydina Utsman kemudian Saidina Ali Radhiyallahu ‘anhum.
• Menghindari membicarakan masalah permusuhan sesama sahabat kecuali untuk menerangkan kebenaran dan bagaimana kaum muslimin menyikapinya.
• Meyakini Ibunda dan Ayahanda Rasulullah masuk surga berdasarkan firman Allah QS. Al-Isra’ ayat 15 :

...وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا

“...dan Kami tidak akan meng’azab sebelum Kami mengutus seorang rasul.” (QS. Al-Isra` : 15)

Kedua orang tua Nabi wafat pada zaman fatharah (kekosongan dari seorang Nabi/Rasul). Berarti keduanya dinyatakan selamat. Imam Fakhrurrozi menyatakan bahwa semua orang tua para Nabi muslim.

Dengan dasar Al-Qur’an surat As-Syu’ara’ : 218-219 :

الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ

‘Yang melihat kamu ketika kamu berdiri (untuk sembahyang), dan (melihat pula) perobahan gerak badanmu di antara orang-orang yang sujud.”

Sebagian Ulama’ menafsiri ayat di atas bahwa cahaya Nabi berpindah dari orang yang ahli sujud (muslim) ke orang yang ahli sujud lainnya. Adapun Azar yang secara jelas mati kafir, sebagian ulama’ menyatakan bukanlah bapak Nabi Ibrahim yang sebenarnya tetapi dia adalah bapak asuhnya dan juga pamannya.

Jelas sekali Rasulullah menyatakan bahwa kakek dan nenek moyang beliau adalah orang-orang yang suci bukan orang-orang musyrik karena mereka dinyatakan najis dalam Al-Qur’an. Allah subhanahu wa ta’ala berfirman dalam At Taubah ayat 28

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ

“Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya orang-orang yang musyrik itu najis”

4. Tentang kitab:

• Al quran, Taurat, Injil, Zabur adalah kitab-kitab yang diturunkan kepada Rasul-Nya sebagai pedoman bagi ummat.
• Al Quran adalah kalam Allah dan bukan makhluk dan bukan sifat bagi makhluk.
• Tentang ayat mutasyabihat, dalam Ahlussunnah ada dua pandangan para ulama:

1.  Ulama salaf (ulama yang hidup pada masa sebelum 300 tahun hijryah) lebih memilih tafwidh (menyerahkan kepada Allah) setelah Takwil Ijmali (umum/global) atau dikenal juga dengan istilah tafwidh ma’a tanzih yaitu memalingkan lafahd dari arti dhahirnya setelah itu menyerahkan maksud dari kalimat tasybih itu kepada Allah.

2.  Ulama khalaf (Ulama pada masa setelah 300 Hijriyah) lebih memilih ta`wil yaitu menghamal arti kalimat dengan sebalik arti dhahirnya dengan menyatakan dan menentukan arti yang dimaksudkan dari kalimat tersebut.

Dalam menentukan langkahnya, Ulama Salaf dan Ulama Khalaf sama-sama berpegang pada surat: Ali Imran ayat: 7

هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ

“Dia-lah yang menurunkan al-Kitab (al-quran) kepada kamu, di antara (isi) nya ada ayat-ayat muhkamat (jelas maksudnya) itulah pokok-pokok isi al-Quran dan yang lain (ayat-ayat) mutasyabihat (tidak difahami maksudnya). Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti ayat-ayat yang mutasyabihat dari padanya untuk menimbulkan fitnah (karena mereka tidak menyadari telah terjerumus dalam ayat mutasyabihat) dan untuk mencari-cari penafsirannya,”
[a]. >> dan tidak ada yang mengetahui takwilnya melainkan Allah dan orang-orang yang mendalam ilmunya. Mereka berkata : "Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyabihat, semuanya itu dari sisi tuhan kami" dan tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal.” (QS: Ali Imran. 7)

[b]. >> dan tidak ada yang mengetahui takwilnya melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata : "Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyabihat, semuanya itu dari sisi tuhan kami" dan tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal.” (QS: Ali Imran. 7)

• Ulama Khalaf berpendapat bahwa kalimat الرَّاسِخُونَ  i’athafkan kepada lafadh اللَّهُ  dan jumlah يَقُولُونَ آَمَنَّا  merupakan jumlah musta`nafah (permulaan baru) untuk bayan (menjelaskan) sebab iltimas takwil. Terjemahan [a] merupakan terjemahan berdasarkan pendapat Ulama Khalaf.

• Ulama Salaf berpendapat bahwa kalimat الرَّاسِخُونَ  merupakan isti`naf. Terjemahan [b] merupakan terjemahan berdasarkan pendapat Ulama Salaf.

5. Tentang kiamat:

• Kiamat pasti terjadi, tiada keraguan sedikit pun.
• Meyakini adanya azab kubur.
• Kebangkitan adalah hal yang pasti.
• Surga adalah satu tempat yang disediakan untuk hamba yang dicintai-Nya.
• Neraka disediakan untuk orang-orang yang ingkar kepada-Nya.
• Meyakini adanya hisab (hari perhitungan amalan).
• Meyakini adanya tempat pemberhentian hamba setelah bangkit dari kubur.
• Meyakini adanya Syafaat Rasulullah, ulama, syuhada dan orang-orang mukmin lainnya menurut kadar masing-masing.

6. Kewajiban ta`at kepada-Nya terhadap hamba-Nya adalah diketahui melalui lisan Rasul-Nya bukan melalui akal.

7. Tidak mengatakan seseorang ahli tauhid dan beriman telah pasti masuk surga atau neraka kecuali orang-orang yang telah mendapat pengakuan dari Rasulullah bahwa ia masuk surga.

8. Tidak mengada-ngadakan sesuatu dalam agama kecuali atas izin Allah.

9. Tidak menisbahkan kepada Allah sesuatu yang tidak diketahui.
10. Meyakini bahwa shadaqah dan doa kepada orang mati bermanfaat dan Allah memberi manfaat kepada mayat dengan shadaqah dan doa tersebut.

11. Meyakini adanya karamah orang-orang shaleh
12. Tidak mengkafirkan seorangpun dari ahli kiblat dengan sebab dosa yang mereka lakukan seperti zina, mencuri, minum khamar dab lain-lain.

13. Masalah sifat dua puluh. Para ulama’ Ahl al-Sunnah Wa al-Jama`ah sebenarnya tidak membataskan sifat-sifat kesempurnaan Allah hanya kepada 20 sifat saja. Bahkan setiap sifat kesempurnaan yang layak bagi keagungan Allah, sudah pasti Allah wajib memiliki sekian sifat tersebut, sehingga sifat-sifat kamalat (kesempurnaan dan keagungan) Allah itu sebenarnya tidak terbatas pada sembilan puluh sembilan saja.

sumber:http://lbm.mudimesra.com/2012/03/dalil-merayakan-maulid.html